成为中华帝国麾下的同时，继承了传统祭祀的样子，根据这样的想象绘制的邪马台国女王肖像画，此次采用中国风格
正文翻译
1樽悶
「中華帝国傘下になりつつ、伝統的な祭祀を引き継いだ姿にした」 想像で描いた邪馬台国女王の肖像画、今回は中国風に
成为中华帝国麾下的同时，继承了传统祭祀的样子，根据这样的想象绘制的邪马台国女王肖像画，此次采用中国风格
成为中华帝国麾下的同时，继承了传统祭祀的样子，根据这样的想象绘制的邪马台国女王肖像画，此次采用中国风格
1樽悶
中国風の衣装を身に着けた若い卑弥呼像＝桜井市纒向学研究センター提供
桜井市纒向（まきむく）学研究センター（奈良県）は、邪馬台国の女王・卑弥呼を想像で表現した新しい肖像画を作成した。シャーマン（呪術者）や巫女（みこ）のイメージで描かれることが多いが、今回は中国風の衣装を身に着けており、「魏（ぎ）に使者を送り、絹織物などを贈られた倭王としてふさわしい姿にした」という。
肖像画は同センターの寺沢薫所長の監修で、奈良芸術短大で日本画を学んだ整理員の西田千秋さんが約１か月かけて制作。ガラス玉や管玉を縫い付けたベールをかぶり、龍をあしらった衣装をまとう。戦の指示をする軍扇の意味を込めたシラサギの羽の扇を持ち、椅子に座る姿とした。
身着中国风格服装的年轻卑弥呼像=樱井市缠向学研究中心提供
樱井市缠向学研究中心（奈良县），制作了想象中的邪马台国女王卑弥呼的新肖像画。卑弥呼经常被描绘成巫术者或巫女的形象，但这次穿着的是中国风格的服装，“作为向魏国派遣使者，获赠丝织品等的倭王，这一形象很是合适”。
肖像画由该中心的寺泽薰所长监修，并由曾在奈良艺术短期大学学习日本画的整理员西田千秋花了大约一个月的时间制作。头戴缝有玻璃球和管玉的纱巾，身着绣有龙的服装，手持具有指示作战的军扇之意的白鹭羽毛扇，并坐在椅子上。
桜井市纒向（まきむく）学研究センター（奈良県）は、邪馬台国の女王・卑弥呼を想像で表現した新しい肖像画を作成した。シャーマン（呪術者）や巫女（みこ）のイメージで描かれることが多いが、今回は中国風の衣装を身に着けており、「魏（ぎ）に使者を送り、絹織物などを贈られた倭王としてふさわしい姿にした」という。
肖像画は同センターの寺沢薫所長の監修で、奈良芸術短大で日本画を学んだ整理員の西田千秋さんが約１か月かけて制作。ガラス玉や管玉を縫い付けたベールをかぶり、龍をあしらった衣装をまとう。戦の指示をする軍扇の意味を込めたシラサギの羽の扇を持ち、椅子に座る姿とした。
身着中国风格服装的年轻卑弥呼像=樱井市缠向学研究中心提供
樱井市缠向学研究中心（奈良县），制作了想象中的邪马台国女王卑弥呼的新肖像画。卑弥呼经常被描绘成巫术者或巫女的形象，但这次穿着的是中国风格的服装，“作为向魏国派遣使者，获赠丝织品等的倭王，这一形象很是合适”。
肖像画由该中心的寺泽薰所长监修，并由曾在奈良艺术短期大学学习日本画的整理员西田千秋花了大约一个月的时间制作。头戴缝有玻璃球和管玉的纱巾，身着绣有龙的服装，手持具有指示作战的军扇之意的白鹭羽毛扇，并坐在椅子上。
寺沢所長が「２０歳代後半の若い姿で倭王にふさわしい服装に」と企画。水彩絵の具などで描いた西田さんは「イメージを具体化し、布の質感や文様の割り付けなど細部まで仕上げるのに苦心した」と言う。
寺沢所長は「最新の研究成果を生かし、中華帝国傘下になりつつ、弥生時代の伝統的な祭祀（さいし）を引き継いだ姿にした」と話している。
新たな肖像画は１０月１６日、東京・有楽町のよみうりホールで開かれる同センター設立１０周年記念の東京フォーラム９「卑弥呼共立」（読売新聞社後援）のチラシに使用されている。
寺泽所长 “以二十岁后半段的年轻姿态穿跟倭王相称的服装”为企划。使用水彩颜料等画了这幅肖像画的西田说：“为了将形象具体化，在布料的质感和图案的分配等细节上煞费了苦心”。
寺泽所长说：“活用了最新的研究成果，在成为中华帝国麾下的同时，继承了弥生时代的传统祭祀”。
新肖像画将被用于10月16日在东京有乐町的读卖大厅举行的纪念该中心成立10周年的东京论坛“卑弥呼共立”(读卖新闻社赞助)的传单。
寺沢所長は「最新の研究成果を生かし、中華帝国傘下になりつつ、弥生時代の伝統的な祭祀（さいし）を引き継いだ姿にした」と話している。
新たな肖像画は１０月１６日、東京・有楽町のよみうりホールで開かれる同センター設立１０周年記念の東京フォーラム９「卑弥呼共立」（読売新聞社後援）のチラシに使用されている。
寺泽所长 “以二十岁后半段的年轻姿态穿跟倭王相称的服装”为企划。使用水彩颜料等画了这幅肖像画的西田说：“为了将形象具体化，在布料的质感和图案的分配等细节上煞费了苦心”。
寺泽所长说：“活用了最新的研究成果，在成为中华帝国麾下的同时，继承了弥生时代的传统祭祀”。
新肖像画将被用于10月16日在东京有乐町的读卖大厅举行的纪念该中心成立10周年的东京论坛“卑弥呼共立”(读卖新闻社赞助)的传单。
评论翻译
2ニューノーマルの名無しさん
2F大喜び乙
二阶（俊博）狂喜，辛苦了。
（译注：著名亲华派）
2F大喜び乙
二阶（俊博）狂喜，辛苦了。
（译注：著名亲华派）
3ニューノーマルの名無しさん
自民党バンザーイ
自民党万岁
自民党バンザーイ
自民党万岁
4ニューノーマルの名無しさん
未来の日本の姿
未来日本的样子。
未来の日本の姿
未来日本的样子。
5ニューノーマルの名無しさん
どうせ誰も会えないで弟が取次してたんだから
パンイチだった可能性高くない？
反正谁也见不到，是弟弟在传达，
只穿着内裤的可能性不大吗?
どうせ誰も会えないで弟が取次してたんだから
パンイチだった可能性高くない？
反正谁也见不到，是弟弟在传达，
只穿着内裤的可能性不大吗?
158ニューノーマルの名無しさん
>>5
日本の古代ジャーマンって全裸系・半裸系なのかな？
銅鐸なんかには鳥の羽をまとってる姿が刻まれてるけど
日本古代跟德国人那样是全裸半裸的？
但铜铎上可是刻着穿着鸟翅膀的样子。
>>5
日本の古代ジャーマンって全裸系・半裸系なのかな？
銅鐸なんかには鳥の羽をまとってる姿が刻まれてるけど
日本古代跟德国人那样是全裸半裸的？
但铜铎上可是刻着穿着鸟翅膀的样子。
212ニューノーマルの名無しさん
>>158
日本の古代ジャーマン！
イッヒ！リーべ！ゼンラベルゲン！
日本的古代德国人！
Ich! Bin！Japaner！（我是日本人）。
>>158
日本の古代ジャーマン！
イッヒ！リーべ！ゼンラベルゲン！
日本的古代德国人！
Ich! Bin！Japaner！（我是日本人）。
215ニューノーマルの名無しさん
>>5
差し込み待ちのノーパン開脚の可能性は？
那等着被插的无内裤开脚的可能性是？
>>5
差し込み待ちのノーパン開脚の可能性は？
那等着被插的无内裤开脚的可能性是？
6ニューノーマルの名無しさん
むしろ天野喜孝風
不如说是天野喜孝的风格。
（译注：日本画家、插画家）
原创翻译：龙腾网 http://www.ltaaa.cn 转载请注明出处
むしろ天野喜孝風
不如说是天野喜孝的风格。
（译注：日本画家、插画家）
原创翻译：龙腾网 http://www.ltaaa.cn 转载请注明出处
260ニューノーマルの名無しさん
>>6
エルリックやグインサーガの表紙と言われても違和感無しw
即使被称为《Elric》和《豹头王传说》的封面也没有违和感，哈哈。
>>6
エルリックやグインサーガの表紙と言われても違和感無しw
即使被称为《Elric》和《豹头王传说》的封面也没有违和感，哈哈。
7ニューノーマルの名無しさん
邪馬台国は九州だって言ってるだろ
不是说邪马台国是九州吗。
邪馬台国は九州だって言ってるだろ
不是说邪马台国是九州吗。
235ニューノーマルの名無しさん
>>7
邪馬台国は無かったが一番有力説だろ
虽然没有邪马台国，但这是最有力的说法吧。
>>7
邪馬台国は無かったが一番有力説だろ
虽然没有邪马台国，但这是最有力的说法吧。
8ニューノーマルの名無しさん
チャイナ風の絵でも無かったな
这也不是中国风格的画啊。
チャイナ風の絵でも無かったな
这也不是中国风格的画啊。
9ニューノーマルの名無しさん
三國志の貂蝉みたいな感じでおながいします
长得很像《三国演义》里的貂蝉。
三國志の貂蝉みたいな感じでおながいします
长得很像《三国演义》里的貂蝉。
13ニューノーマルの名無しさん
>>9
時代的には三国志かな？
就是三国演义那个时代吧?
>>9
時代的には三国志かな？
就是三国演义那个时代吧?
186ニューノーマルの名無しさん
>>13
曹丕と金印取引してる
跟曹丕交易到了金印。
>>13
曹丕と金印取引してる
跟曹丕交易到了金印。
305ニューノーマルの名無しさん
貂蝉が逃げた先が日本
そして卑弥呼になった
貂蝉逃跑的地方是日本，
然后变成了卑弥呼。
貂蝉が逃げた先が日本
そして卑弥呼になった
貂蝉逃跑的地方是日本，
然后变成了卑弥呼。
10ニューノーマルの名無しさん
2F「これが日本のあるべき姿……」
二阶（俊博）：“这就是日本应有的样子。。。。。。”
2F「これが日本のあるべき姿……」
二阶（俊博）：“这就是日本应有的样子。。。。。。”
11ニューノーマルの名無しさん
100年後にこの絵を根拠に領有権主張してきそう
100年后，他们会用这幅画为依据来主张主权的。
100年後にこの絵を根拠に領有権主張してきそう
100年后，他们会用这幅画为依据来主张主权的。
12ニューノーマルの名無しさん
邪馬台国(ヤマト国)は朝貢してたの？？
邪马台国(大和国)朝贡了吗? ?
邪馬台国(ヤマト国)は朝貢してたの？？
邪马台国(大和国)朝贡了吗? ?
150ニューノーマルの名無しさん
>>12
義務教育受けてないの？
没接受义务教育吗？
>>12
義務教育受けてないの？
没接受义务教育吗？
15ニューノーマルの名無しさん
衣装は出土したのかよw
这衣服出土了吗，哈哈。
衣装は出土したのかよw
这衣服出土了吗，哈哈。
16ニューノーマルの名無しさん
4世紀の倭人はこんなんだぞ
美化しすぎ
4世纪的倭人是这样的，
美化过头了。
4世紀の倭人はこんなんだぞ
美化しすぎ
4世纪的倭人是这样的，
美化过头了。
31ニューノーマルの名無しさん
>>16
想像よりぜんぜんマシだった
4世紀でこれなら十分じゃね？
比想象的要好得多了，
在4世纪这已经足够了吧?
>>16
想像よりぜんぜんマシだった
4世紀でこれなら十分じゃね？
比想象的要好得多了，
在4世纪这已经足够了吧?
42ニューノーマルの名無しさん
>>16
倭国ていうけど肌の色は黒いしなんか別の東南アジア系に見えるなこれ
虽然写着是倭国，但肤色很黑，看起来像是东南亚人。
>>16
倭国ていうけど肌の色は黒いしなんか別の東南アジア系に見えるなこれ
虽然写着是倭国，但肤色很黑，看起来像是东南亚人。
149ニューノーマルの名無しさん
>>16
インドネシアっぽい
印度尼西亚的感觉。
>>16
インドネシアっぽい
印度尼西亚的感觉。
178ニューノーマルの名無しさん
>>16
百済国のほうがよほど中華風に思える
我觉得百济国更有中国风格。
>>16
百済国のほうがよほど中華風に思える
我觉得百济国更有中国风格。
183ニューノーマルの名無しさん
>>178
それって倭の五王の後に、倭国との通信が途絶えた南朝梁の時代に、都落ちして地方で勤務してた官僚が、書物と伝聞を頼りに書いた絵だよ。
梁は502年から557年の6世紀。飛鳥時代もちょっと前の倭国としてはあまりに服装がおかしいから、明らかに伝聞による想像。
そもそも、南朝梁と倭国には通好はなかった。
那是倭的五王之后，与倭国的联络断绝的南朝梁的时代，被调往地方工作的官僚根据书籍和传闻画的画。
梁朝在公元502年至557年的6世纪。作为离飞鸟时代就差一点点的倭国，服装很奇怪，很明显是根据传闻想象出来的。
说起来，南朝梁与倭国原本就没有通好。
>>178
それって倭の五王の後に、倭国との通信が途絶えた南朝梁の時代に、都落ちして地方で勤務してた官僚が、書物と伝聞を頼りに書いた絵だよ。
梁は502年から557年の6世紀。飛鳥時代もちょっと前の倭国としてはあまりに服装がおかしいから、明らかに伝聞による想像。
そもそも、南朝梁と倭国には通好はなかった。
那是倭的五王之后，与倭国的联络断绝的南朝梁的时代，被调往地方工作的官僚根据书籍和传闻画的画。
梁朝在公元502年至557年的6世纪。作为离飞鸟时代就差一点点的倭国，服装很奇怪，很明显是根据传闻想象出来的。
说起来，南朝梁与倭国原本就没有通好。
440ニューノーマルの名無しさん
>>183
この画像を貼るやつは馬鹿なんだから言っても聞かないよ
贴这张图片的家伙就是个笨蛋，就算怎么说他也不听的。
>>183
この画像を貼るやつは馬鹿なんだから言っても聞かないよ
贴这张图片的家伙就是个笨蛋，就算怎么说他也不听的。
346ニューノーマルの名無しさん
>>16
それは勝手に日本は海南島並の南方にあるという思い込みで描かれたもの
日本で出土している縄文時代の土偶すら結構ちゃんとした服装
那是一厢情愿地认为日本在海南岛的南方，
日本出土的绳文时代的陶偶已经有很好的服装了。
>>16
それは勝手に日本は海南島並の南方にあるという思い込みで描かれたもの
日本で出土している縄文時代の土偶すら結構ちゃんとした服装
那是一厢情愿地认为日本在海南岛的南方，
日本出土的绳文时代的陶偶已经有很好的服装了。
17ニューノーマルの名無しさん
中華以前にファイナルファンタジー感が強すぎる
最终幻想的感觉太强烈，中国以前。
中華以前にファイナルファンタジー感が強すぎる
最终幻想的感觉太强烈，中国以前。
18ニューノーマルの名無しさん
パリピ孔明
《派对浪客孔明》（日本漫画）
パリピ孔明
《派对浪客孔明》（日本漫画）
19ニューノーマルの名無しさん
服装で文明人か野蛮人かと判断してしまう癖が自分にもあるな。それはともかくいわゆる魏志倭人伝にはその倭の驚嘆すべき女王卑弥呼の様子が伝聞以外では全く描かれていない。すなわち魏使は卑弥呼に会っていない。したがって卑弥呼は中国からの使者に見せるためのことさらな中国風の服装をした事もない。
我们自己也有根据服装判断是文明人还是野蛮人的习惯。这个暂且不论，在所谓的《魏志·倭人传》中，除了传闻之外，完全没有记载倭国那令人惊叹的女王卑弥呼的样子。也就是说，魏使没有见过卑弥呼。因此，卑弥呼从来没有穿过中国风的服装给中国的使者看。
服装で文明人か野蛮人かと判断してしまう癖が自分にもあるな。それはともかくいわゆる魏志倭人伝にはその倭の驚嘆すべき女王卑弥呼の様子が伝聞以外では全く描かれていない。すなわち魏使は卑弥呼に会っていない。したがって卑弥呼は中国からの使者に見せるためのことさらな中国風の服装をした事もない。
我们自己也有根据服装判断是文明人还是野蛮人的习惯。这个暂且不论，在所谓的《魏志·倭人传》中，除了传闻之外，完全没有记载倭国那令人惊叹的女王卑弥呼的样子。也就是说，魏使没有见过卑弥呼。因此，卑弥呼从来没有穿过中国风的服装给中国的使者看。
20ニューノーマルの名無しさん
白サギか
神奈川の昔話、背中の赤い蟹を思い出すよな
神奈川には白サギから守ってくれる鐘を大切にしていた蟹が住んでいた
ある日火が襲ってきて、蟹たちは鐘を守ろうと泡をふき必死で戦った
多くの蟹たちが亡くなり、生き残った蟹の背中は赤くなっていた
神奈川には銅鐸の集落があったが、卑弥呼と同じ時代弥生時代末期に営みを終焉している
入れ替わるように古墳時代になると東海の土器の集落が短期間造営されたようだ
那白鹭
让我想起了神奈川的传说，红背螃蟹，
神奈川住着一只保护白鹭并很珍惜钟的螃蟹，
有一天火来袭，螃蟹们为了保护钟不断吹泡沫拼命战斗，
很多螃蟹都死了，活下来的螃蟹的背都变红了，
虽然神奈川有铜铎的村落，但在卑弥呼同一时代的弥生时代末期就结束了活动，
与之交替的是，到了古坟时代，短期内形成的东海的陶器村落。
白サギか
神奈川の昔話、背中の赤い蟹を思い出すよな
神奈川には白サギから守ってくれる鐘を大切にしていた蟹が住んでいた
ある日火が襲ってきて、蟹たちは鐘を守ろうと泡をふき必死で戦った
多くの蟹たちが亡くなり、生き残った蟹の背中は赤くなっていた
神奈川には銅鐸の集落があったが、卑弥呼と同じ時代弥生時代末期に営みを終焉している
入れ替わるように古墳時代になると東海の土器の集落が短期間造営されたようだ
那白鹭
让我想起了神奈川的传说，红背螃蟹，
神奈川住着一只保护白鹭并很珍惜钟的螃蟹，
有一天火来袭，螃蟹们为了保护钟不断吹泡沫拼命战斗，
很多螃蟹都死了，活下来的螃蟹的背都变红了，
虽然神奈川有铜铎的村落，但在卑弥呼同一时代的弥生时代末期就结束了活动，
与之交替的是，到了古坟时代，短期内形成的东海的陶器村落。
21ニューノーマルの名無しさん
天野っぽいな
有天野的感觉。
天野っぽいな
有天野的感觉。
22ニューノーマルの名無しさん
トキの絵なんてほとんど見つかってなくね
ヒヨドリとかニワトリの絵なら見たことある
几乎找不到朱鹮的画，
倒是有栗耳短脚鹎和鸡的画。
トキの絵なんてほとんど見つかってなくね
ヒヨドリとかニワトリの絵なら見たことある
几乎找不到朱鹮的画，
倒是有栗耳短脚鹎和鸡的画。
23ニューノーマルの名無しさん
逆にこんな洗練されてたのか？と思ってしまうな
そこまでしっかり中国風の文化が伝わってたのかと
反而高雅起来了?不要这么想，
中国风格的文化传达得那么好吗?
逆にこんな洗練されてたのか？と思ってしまうな
そこまでしっかり中国風の文化が伝わってたのかと
反而高雅起来了?不要这么想，
中国风格的文化传达得那么好吗?
237ニューノーマルの名無しさん
>>23
漢から輸入しただけだろう。
卑弥呼が赤で、後ろの従者が紫なのが気になるわ。
大概是从汉朝进口的吧。
卑弥呼是红色的，后面的随从是紫色的。
>>23
漢から輸入しただけだろう。
卑弥呼が赤で、後ろの従者が紫なのが気になるわ。
大概是从汉朝进口的吧。
卑弥呼是红色的，后面的随从是紫色的。
24ニューノーマルの名無しさん
顔は刺青だらけのハズ
脸上应该满是刺青。
顔は刺青だらけのハズ
脸上应该满是刺青。
25ニューノーマルの名無しさん
ん？なんか昔のファイナルファンタジーに出てきそうな絵だな…
嗯？好像以前在《最终幻想》中出现的画啊。
ん？なんか昔のファイナルファンタジーに出てきそうな絵だな…
嗯？好像以前在《最终幻想》中出现的画啊。
364ニューノーマルの名無しさん
>>25
後ろのババアの顔がゴブリン
后面那老太婆的脸简直就是哥布林。
原创翻译：龙腾网 http://www.ltaaa.cn 转载请注明出处
>>25
後ろのババアの顔がゴブリン
后面那老太婆的脸简直就是哥布林。
原创翻译：龙腾网 http://www.ltaaa.cn 转载请注明出处
26ニューノーマルの名無しさん
纏向遺跡のある奈良も、唐古・鍵遺跡のように、弥生時代迄は銅鐸と勾玉の風習がある地域だった
卑弥呼の時代になると銅鐸と勾玉は消え、突然東海や吉備の土器が大量に出土する纏向遺跡が誕生する
拥有缠向遗迹的奈良，也和唐古、键遗迹一样，在弥生时代以前是有铜铎和勾玉风俗的地区。
到了卑弥呼时代，铜铎和勾玉消失了，突然出现了大量出土东海和吉备陶器的缠向遗迹。
纏向遺跡のある奈良も、唐古・鍵遺跡のように、弥生時代迄は銅鐸と勾玉の風習がある地域だった
卑弥呼の時代になると銅鐸と勾玉は消え、突然東海や吉備の土器が大量に出土する纏向遺跡が誕生する
拥有缠向遗迹的奈良，也和唐古、键遗迹一样，在弥生时代以前是有铜铎和勾玉风俗的地区。
到了卑弥呼时代，铜铎和勾玉消失了，突然出现了大量出土东海和吉备陶器的缠向遗迹。
27ニューノーマルの名無しさん
なんで邪馬台国が奈良なんだよｗｗｗ
为什么邪马台国是奈良啊，哈哈哈。
なんで邪馬台国が奈良なんだよｗｗｗ
为什么邪马台国是奈良啊，哈哈哈。
28ニューノーマルの名無しさん
女王國の東、海を渡る千余里、また國あり、皆倭種なり
↓
実はこの一文で邪馬台国論争終わってるのよなw
女王国之东，渡海千余里，亦有国，皆倭种也
女王國の東、海を渡る千余里、また國あり、皆倭種なり
↓
実はこの一文で邪馬台国論争終わってるのよなw
女王国之东，渡海千余里，亦有国，皆倭种也
↓
其实这篇文章就已经结束了邪马台国的争论了吧，哈哈。
（译注：这段话完整为：自女王国东度海千余里，至拘奴国，虽皆倭种，而不属女王。）
其实这篇文章就已经结束了邪马台国的争论了吧，哈哈。
（译注：这段话完整为：自女王国东度海千余里，至拘奴国，虽皆倭种，而不属女王。）
29ニューノーマルの名無しさん
東海地域の変化は神奈川や奈良より早く起きている
愛知の朝日遺跡は元々銅鐸、勾玉、木棺墓の地域だった
1世紀頃、銅鐸や勾玉は埋葬され、墓制も甕棺に変わってしまう
东海地区的变化比神奈川、奈良早发生
爱知的朝日遗迹原本是铜铎、勾玉、木椁墓的地区，
但在1世纪左右，铜铎和勾玉被埋葬，墓制也变成了瓮棺。
東海地域の変化は神奈川や奈良より早く起きている
愛知の朝日遺跡は元々銅鐸、勾玉、木棺墓の地域だった
1世紀頃、銅鐸や勾玉は埋葬され、墓制も甕棺に変わってしまう
东海地区的变化比神奈川、奈良早发生
爱知的朝日遗迹原本是铜铎、勾玉、木椁墓的地区，
但在1世纪左右，铜铎和勾玉被埋葬，墓制也变成了瓮棺。
30ニューノーマルの名無しさん
>>1
傘下とかあたおかだな
说什么麾下，脑子有问题啊。
原创翻译：龙腾网 http://www.ltaaa.cn 转载请注明出处
>>1
傘下とかあたおかだな
说什么麾下，脑子有问题啊。
原创翻译：龙腾网 http://www.ltaaa.cn 转载请注明出处
32ニューノーマルの名無しさん
ウリ奈良ファンタジー
奈良幻想。
（译注：改自Urinara Fantasy，日本嘲讽韩国起源论的一个词）
ウリ奈良ファンタジー
奈良幻想。
（译注：改自Urinara Fantasy，日本嘲讽韩国起源论的一个词）
33ニューノーマルの名無しさん
中国から服輸入できるだけの国力なんかあったんか？
那时有可以从中国进口衣服的国力吗？
中国から服輸入できるだけの国力なんかあったんか？
那时有可以从中国进口衣服的国力吗？
34ニューノーマルの名無しさん
孔明の団扇
孔明的团扇。
孔明の団扇
孔明的团扇。
35ニューノーマルの名無しさん
記録が中国頼みという悲しさ
只能依赖中国的记录，真可悲。
記録が中国頼みという悲しさ
只能依赖中国的记录，真可悲。
36ニューノーマルの名無しさん
三国志や魏志倭人伝でほんのチョコッと、
日本に来たことが無い中国人が想像だけで書いただけの
刺青だらけの裸族の国なんて日本には無かった。
邪馬台国は台湾以南の東南アジアのどこか。
インチキ考古学者は夢を見るのやめろ。
《三国志》和《魏志·倭人传》微不足道，
都是没有来过日本的中国人想象并写出来的，
日本没有满身刺青的裸族国家，
邪马台国是台湾以南的东南亚的某个地方，
假考古学家就别做梦了。
三国志や魏志倭人伝でほんのチョコッと、
日本に来たことが無い中国人が想像だけで書いただけの
刺青だらけの裸族の国なんて日本には無かった。
邪馬台国は台湾以南の東南アジアのどこか。
インチキ考古学者は夢を見るのやめろ。
《三国志》和《魏志·倭人传》微不足道，
都是没有来过日本的中国人想象并写出来的，
日本没有满身刺青的裸族国家，
邪马台国是台湾以南的东南亚的某个地方，
假考古学家就别做梦了。
123ニューノーマルの名無しさん
>>36
漢族は刺青を嫌い野蛮人のシンボルと看做した。
恐らく古代日本の一部の地方部族は刺青をしてたけど全部というわけではない筈。
つまり漢族文化に感化されるほど刺青を忌諱するようになったと想像される。
汉族不喜欢刺青，认为刺青是野蛮人的象征，
恐怕是古代日本的一部分地方部族有刺青，但并不是全部都有，
也就是说，可以想象出越是受汉族文化影响的，就越忌讳刺青。
>>36
漢族は刺青を嫌い野蛮人のシンボルと看做した。
恐らく古代日本の一部の地方部族は刺青をしてたけど全部というわけではない筈。
つまり漢族文化に感化されるほど刺青を忌諱するようになったと想像される。
汉族不喜欢刺青，认为刺青是野蛮人的象征，
恐怕是古代日本的一部分地方部族有刺青，但并不是全部都有，
也就是说，可以想象出越是受汉族文化影响的，就越忌讳刺青。
126ニューノーマルの名無しさん
>>123
倭人と日本人のことを読んだのは長江南岸にも同じ風俗の人がいたから
> また『魏志倭人伝』と後の『後漢書東夷伝』には、
「男子皆黥面文身以其文左右大小別尊之差」（魏志倭人伝）
「諸国文身各異或左或右或大或小尊卑有差」（後漢書東夷伝）
原创翻译：龙腾网 http://www.ltaaa.cn 转载请注明出处
>>123
倭人と日本人のことを読んだのは長江南岸にも同じ風俗の人がいたから
> また『魏志倭人伝』と後の『後漢書東夷伝』には、
「男子皆黥面文身以其文左右大小別尊之差」（魏志倭人伝）
「諸国文身各異或左或右或大或小尊卑有差」（後漢書東夷伝）
原创翻译：龙腾网 http://www.ltaaa.cn 转载请注明出处
と、共通した内容の入れ墨に関する記述が存在し、
入れ墨の位置や大小によって社会的身分の差を表示していたことや、
当時の倭人諸国の間で各々異なった図案の入れ墨が用いられていたことが述べられている。
魏志倭人伝では、これら倭人の入れ墨に対して、
中国大陸の長江沿岸地域にあった呉越地方の住民習俗との近似性を見出し、
『断髪文身以避蛟龍之害』と、他の生物を威嚇する効果を期待した性質のものと記している。
ここから海洋民族である可能性が言われる
そら因幡の白兎やら八尋の大鰐やらででくるわけだ
我之所以去读倭人和日本人的事，是因为长江南岸也有相同风俗的人。
>《魏志·倭人传》和后来的《后汉书·东夷传》里面记载了，
“男子皆黥面文身，以其文左右大小别尊卑之差”(魏志倭人传)
“诸国文身各异，或左或右，或大或小，尊卑有差”(后汉书·东夷传)
都有关于纹身的共同内容，描述了根据纹身的位置和大小来表示社会身份的差异，
和当时倭人诸国之间使用的刺青图案各不相同。
《魏志倭人传》中的这些倭人的纹身，
我发现了与中国大陆长江沿岸地区吴越地区居民习俗的近似性，
“断发文身以避蛟龙之害”，记载了期待能威胁其他生物的效果的性质，
由此可以推断他们可能是海洋民族，
我想到了因幡之白兔和八寻大鳄。
入れ墨の位置や大小によって社会的身分の差を表示していたことや、
当時の倭人諸国の間で各々異なった図案の入れ墨が用いられていたことが述べられている。
魏志倭人伝では、これら倭人の入れ墨に対して、
中国大陸の長江沿岸地域にあった呉越地方の住民習俗との近似性を見出し、
『断髪文身以避蛟龍之害』と、他の生物を威嚇する効果を期待した性質のものと記している。
ここから海洋民族である可能性が言われる
そら因幡の白兎やら八尋の大鰐やらででくるわけだ
我之所以去读倭人和日本人的事，是因为长江南岸也有相同风俗的人。
>《魏志·倭人传》和后来的《后汉书·东夷传》里面记载了，
“男子皆黥面文身，以其文左右大小别尊卑之差”(魏志倭人传)
“诸国文身各异，或左或右，或大或小，尊卑有差”(后汉书·东夷传)
都有关于纹身的共同内容，描述了根据纹身的位置和大小来表示社会身份的差异，
和当时倭人诸国之间使用的刺青图案各不相同。
《魏志倭人传》中的这些倭人的纹身，
我发现了与中国大陆长江沿岸地区吴越地区居民习俗的近似性，
“断发文身以避蛟龙之害”，记载了期待能威胁其他生物的效果的性质，
由此可以推断他们可能是海洋民族，
我想到了因幡之白兔和八寻大鳄。
37ニューノーマルの名無しさん
まあ強く影響受けるたかもわからんしええんやないか
虽然我不知道是不是受到了他们很大的影响，但这不是挺好的吗。
まあ強く影響受けるたかもわからんしええんやないか
虽然我不知道是不是受到了他们很大的影响，但这不是挺好的吗。
38ニューノーマルの名無しさん
そもそも中華側はアウアウ言ってる相手とどうやって意思疎通をしたんだろう
やっぱり身振り手振りなのか
话说回来，中华方面是怎么和鸡同鸭讲的人沟通的?
指手画脚吗？
そもそも中華側はアウアウ言ってる相手とどうやって意思疎通をしたんだろう
やっぱり身振り手振りなのか
话说回来，中华方面是怎么和鸡同鸭讲的人沟通的?
指手画脚吗？
48ニューノーマルの名無しさん
>>38
チャイナは日本どころか大陸内でも通じないから基本筆談。
不仅是日本，在大陆内也互相沟通不了，所以基本都是笔谈。
>>38
チャイナは日本どころか大陸内でも通じないから基本筆談。
不仅是日本，在大陆内也互相沟通不了，所以基本都是笔谈。
39ニューノーマルの名無しさん
巫女って産まれながらに板や縄で
顔変形させられてただろ
巫女是一出生就被用木板和绳子让脸变形的吧。
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巫女って産まれながらに板や縄で
顔変形させられてただろ
巫女是一出生就被用木板和绳子让脸变形的吧。
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44ニューノーマルの名無しさん
>>39
卑弥呼は巫女なのかも解らんしな
バリバリの武闘派のゴリ女王かもしらんし
不知道卑弥呼是不是巫女，
也许是长得像大猩猩那样，作风强硬的武斗派女王。
>>39
卑弥呼は巫女なのかも解らんしな
バリバリの武闘派のゴリ女王かもしらんし
不知道卑弥呼是不是巫女，
也许是长得像大猩猩那样，作风强硬的武斗派女王。
40ニューノーマルの名無しさん
気持ち悪いニュースだ
令人恶心的新闻。
気持ち悪いニュースだ
令人恶心的新闻。
41ニューノーマルの名無しさん
これは酷いな
服じゃなくて顔が
妄想がすぎるわ
这太过了，
不是说衣服，而是脸，
太妄想了。
これは酷いな
服じゃなくて顔が
妄想がすぎるわ
这太过了，
不是说衣服，而是脸，
太妄想了。
45ニューノーマルの名無しさん
貫頭衣が一般的だった時代だろ、中国から衣服がごく少量入ってきてたにせよ、これはちょっとありえんわ‘
在穿贯头衣还很普遍的时代吧，虽然从中国有极少量的衣服进来，但这也太不现实了。
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貫頭衣が一般的だった時代だろ、中国から衣服がごく少量入ってきてたにせよ、これはちょっとありえんわ‘
在穿贯头衣还很普遍的时代吧，虽然从中国有极少量的衣服进来，但这也太不现实了。
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267ニューノーマルの名無しさん
>>45
卑弥呼は中国へ貢物として布を贈ってるぞ、たぶん絹だと言われている、、列島でも布が作れた証拠だよ
卑弥呼向中国赠送了布作为贡品，据说大概是是丝绸，这就是列岛也能制造布的证据。
>>45
卑弥呼は中国へ貢物として布を贈ってるぞ、たぶん絹だと言われている、、列島でも布が作れた証拠だよ
卑弥呼向中国赠送了布作为贡品，据说大概是是丝绸，这就是列岛也能制造布的证据。
326ニューノーマルの名無しさん
>>267
いや多分じゃなくて、倭国では絹を作って絹織物を生産すると書いてあるし、倭錦(色付きの絹織物)を献上したって記録されてるじゃん。
不，不是大概，有写着倭国制造丝绸，生产丝织品，不是还有记载着进献倭锦(带颜色的丝织品)吗。
>>267
いや多分じゃなくて、倭国では絹を作って絹織物を生産すると書いてあるし、倭錦(色付きの絹織物)を献上したって記録されてるじゃん。
不，不是大概，有写着倭国制造丝绸，生产丝织品，不是还有记载着进献倭锦(带颜色的丝织品)吗。
46ニューノーマルの名無しさん
卑弥呼は実在しない
中華が倭（日本）まで服属させてたことにしたいがためのでっち上げ
卑弥呼并不存在，
中华为了让倭(日本)也臣服而编造的。
卑弥呼は実在しない
中華が倭（日本）まで服属させてたことにしたいがためのでっち上げ
卑弥呼并不存在，
中华为了让倭(日本)也臣服而编造的。
51ニューノーマルの名無しさん
冠はたぶん被ってたんじゃないかな？
勾玉もジャラジャラつけてただろうし
あと鏡を描かないのは何故？
应该是戴着冠的吧?
勾玉也应该叮叮咚咚地挂着的，
还有为什么不画镜子呢?
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冠はたぶん被ってたんじゃないかな？
勾玉もジャラジャラつけてただろうし
あと鏡を描かないのは何故？
应该是戴着冠的吧?
勾玉也应该叮叮咚咚地挂着的，
还有为什么不画镜子呢?
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52ニューノーマルの名無しさん
場所なら論争でも良いけど年齢はさすがに無理だぞ
魏と交渉した頃は60才程度だろ年は長大だし
根拠は無いけどと思う程度の考えで30才代にするなら三国史記の方が幾らかマシだろ
地点的话还可以有争论，但年龄就不行了，
和魏国交涉的时候大概都六十岁左右吧，
无凭无据，当她是30几岁的人，去用《三国史记》多少好一些吧。
場所なら論争でも良いけど年齢はさすがに無理だぞ
魏と交渉した頃は60才程度だろ年は長大だし
根拠は無いけどと思う程度の考えで30才代にするなら三国史記の方が幾らかマシだろ
地点的话还可以有争论，但年龄就不行了，
和魏国交涉的时候大概都六十岁左右吧，
无凭无据，当她是30几岁的人，去用《三国史记》多少好一些吧。
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